Святой мученик Иустин, прозванный Философом, жил во втором веке нашей эры, когда христианская вера подвергалась гонениям. Язычники возводили на христиан самые дикие и нелепые обвинения, и Иустин выступил как апологет, то есть защитник и разъяснитель христианкой веры. Одна из важных мыслей, которую он проводит в своих сочинениях, — это то, что всё доброе, мудрое и справедливое у язычников, например в сочинениях языческих философов-стоиков, отражало «семена Слова», «Логос сперматикон», те семена истины, которые Бог посеял в умах и сердцах людей, подготавливая их к откровению Божиему в Иисусе Христе. Повсюду — в произведениях искусства, философских трактатах, народных пословицах и мудрых изречениях — рассеяны «семена истины», которые обнаружит всякий, ищущий Истину!

Крещение — единственное таинство Православной церкви, которое может совершить член Церкви, не обладающий священным саном. Это возможно только в самых исключительных случаях: когда, например, некрещёный человек умирает или находится в смертельной опасности, а священника в пределах досягаемости нет. В таком случае любой православный мирянин может крестить человека с крещальной формулой: «Крещается раб Божий такой-то (называется имя человека) во имя Отца. Аминь. И Сына. Аминь. И Святаго Духа. Аминь». Такое крещение считается действительным.

Но в Православных церквах греческой традиции крещение мирянским чином можно совершить даже без воды, при помощи воздуха! Это и есть «аэробаптизма» — крещение воздухом. Этот обычай восходит к раннехристианской традиции «крещения намерением», когда, например, язычник исповедал желание стать христианином и тут же был казнён, так и не получив крещения.

Чаще всего аэробаптизма совершается в ситуации, когда новорождённый ребёнок находится в критическом состоянии и есть риск, что он может умереть некрещёным. Чтобы совершить аэробаптизму, мать или кто-то другой трижды поднимает ребёнка в воздух с произнесением крещальной формулы: «Крещается раб Божий...»

Особенность аэробаптизмы в том, что если ребёнок умирает, он считается крещёным, и в храмах за него молятся как за члена Церкви. Но если он выживает, то аэробаптизма не мешает совершению полноценного крещения в храме.

В истории предпринимались попытки объединения религий. Люди надеялись преодолеть разногласия между разными религиями, чтобы создать общее учение, которое бы с радостью приняли люди во всём мире, и, таким образом, мир бы чудесным образом преобразился, избавившись от распрей и вражды. 

Такие попытки предпринимались иногда искренними богоискателями, иногда жуликоватыми лидерами культов, но всегда кончались только тем, что возникала новая религия, ещё одна — в дополнение к уже существующим.

Наиболее многочисленной группой такого рода являются бахаи — последователи монотеистической религии, возникшей первоначально в мусульманской среде благодаря деятельности проповедника XIX века Бахауллы. Слабость любого объединительного проекта такого рода в том, что он вынужден игнорировать, а то и сознательно искажать основы религий, которые он берётся объединять. 

Святитель Николай (Касаткин), трудившийся в Японии, показывает пример христианского отношения к иноверцам, в его случае — буддистам. Он с радостью хвалит то доброе, что у них видит, но в то же время смело проповедует догматические истины православия: «"Что японцам больше всего нравится в христианской проповеди?" — "Догматы. Нравственное учение у них и своё хорошо; любовь к ближним, например, под влиянием буддизма развита так, что вы не найдёте бедняка, которому в беде не помогли даже такие бедняки, как он. Поэтому-то универсалисты, унитарии и подобные, являющиеся сюда по преимуществу только со своей этикой, никогда не будут иметь здесь успеха. Но о Боге Творце Вселенной, о Пресвятой Троице, об Искупителе и прочем, что может сообщить людям как непререкаемую истину только Божественное Откровение, японец с интересом слушает и с радостью усвояет"».

Успех православной миссии в Японии был связан именно с такой позицией архиепископа Николая: он поддерживал то лучшее, что имелось у японцев, и показывал, куда можно двигаться дальше не только в плане нравственного совершенства, но и в других областях жизни. В 1880 году Японская православная церковь насчитывала 5377 членов, 6 японских священников, 78 японцев-катехизаторов. А к последнему году служения святителя Николая в Японии было уже 33 тысячи православных христиан и 266 приходов, которые окормляли 40 священников-японцев.