Доказательства о существовании Иисуса Христа можно найти не только в христианской литературе, но и в произведениях авторов, которые не только не принадлежали к числу последователей Спасителя, но и относились к христианам холодно, иногда враждебно. Первый автор — иудейский писатель и историк Иосиф Флавий. В одном из его наиболее известных трудов («Иудейских древностях») речь идёт о личности Христа. «Около этого времени жил Иисус, человек мудрый, если Его вообще можно назвать человеком. Он совершил изумительные деяния и стал наставником тех людей, которые охотно воспринимали истину. Он привлёк к себе многих иудеев и эллинов. То был Христос…» Несмотря на обилие критики со стороны учёных, данное место по-прежнему считается важным доказательством историчности Христа, в основном благодаря найденной на Синае рукописи «Всемирной истории от Адама» некоего Агапия.

Еще один нехристианский автор, писавший о Христе, — Тацит, историк Римской империи конца I в. В своих «Анналах» он пишет, что «Христа, от имени которого происходит это название (христиане — авт.), казнил при Тиберии прокуратор Понтий Пилат».

Еще одно свидетельство принадлежит также римскому историку, современнику Тацита Светонию. В «Жизнеописании двенадцати цезарей» он указывает: «Иудеев, постоянно волнуемых Хрестом, он (император Клавдий — авт.) изгнал из Рима». Неправильное написание имени Спасителя в данном тексте, скорее всего, является ошибкой историка.

Следующий источник — место из переписки Плиния Младшего с императором Траяном (первая четверть II в.). Здесь описываются детали жизни первых христиан и те гонения, которые на них устраивало языческое государство: «Тех, кто отрицал, что они христиане или были ими, я решил отпустить, когда они, вслед за мной, призвали богов, совершили перед изображением твоим, которое я с этой целью велел принести вместе со статуями богов, жертву ладаном и вином, а, кроме того, похулилили Христа: настоящих христиан, говорят, нельзя принудить ни к одному из этих поступков».

Существует также свидетельство античного сатирика Лукиана: «Так до сего времени они (христиане — авт.) чтут того великого мужа, который был распят в Палестине за то, что ввёл в жизнь этот новый культ».

Образ Иисуса Христа — один из наиболее популярных в литературе. К нему обращаются как напрямую, так и иносказательно. Впрочем, далеко не всегда авторские эксперименты можно признать удачными, как, например, образ Спасителя в романе Н. Казандзакиса «Последнее искушение». Интересными представляются опыты М. Булгакова (Иешуа в романе «Мастер и Маргарита») и Ф. Достоевского (князь Мышкин в романе «Идиот»). Оба писателя попытались показать, что было бы, если бы Христос был просто человеком-проповедником, эдаким Дон Кихотом, а не Богочеловеком — и насколько в этом случае деятельность Иисуса была бы провальной. Одним из лучших иносказательных образов Христа является лев Аслан — главный персонаж Хроник Нарнии Клайва Льюиса. В задачу Льюиса входило «замаскировать» Спасителя, представив Его в необычном виде царя зверей. Причина такого эксперимента заключалась в усталости британских читателей от традиционных форм религиозной проповеди.

Среди христианских святынь, которые сохранились до наших дней, есть по-настоящему уникальные. Одна из них — хрустальный сосуд с кровью Господа Иисуса Христа, который вот уже несколько веков хранится в бельгийском городе Брюгге. Когда Иисуса Христа умертвили на Кресте, обязанность похоронить Его тело взял на себя святой Иосиф Аримафейский. Кровь Спасителя Иосиф отёр куском овечьей шкуры, который сохранил как святыню. Когда Христос воскрес, упомянутый кусок стал материальным доказательством свершившегося чуда. Кусок овечьей шкуры, пропитанный кровью Христа, после смерти святого Иосифа находился у христиан Палестины, а впоследствии был перенесён в Константинополь. Там святыня была, для лучшей сохранности, помещена в хрустальную колбу. После взятия византийской столицы крестоносцами в 1204 году колба с пропитанным кровью Христа куском овечьей шкуры была переправлена в Европу и теперь хранится в базилике Святой Крови в бельгийском городе Брюгге.

Вот уже больше тысячи лет в небольшом немецком городке Прюме хранится сандалия Иисуса Христа. На Востоке времён Спасителя под сандалиями было принято понимать не открытую обувь с ремешками, которые удерживают подошву, а закрытые кожаные тапочки с чуть вздёрнутым носом. В случае с сандалиями Христа речь идёт об обуви именно такой формы. Причём христианам удалось сохранить не повседневные, а праздничные сандалии Спасителя. Христос был схвачен и казнён после Тайной вечери, трапезы в честь еврейской Пасхи. Поэтому в момент ареста Он носил праздничную одежду и расшитые праздничные сандалии. Их когда-то было две. Одна была случайно уничтожена во время разграбления Константинополя крестоносцами в 1204 г. Вторая сначала хранилась в Риме. Потом Римский Папа Захария в 752 году подарил сандалию Христа франкскому королю Пипину. Святыня была помещена на хранение в монастырь Сан-Сальваторе в столице Франкского королевства Прюме. С тех пор сандалия Христа там и находится.