Знание будущего — одно из главных мечтаний человека. Как же ещё объяснить причину того, насколько упорно учёные желают создать машину времени. Ведь не просто прогнозирование, а чёткое видение фактического будущего позволит управлять миром и контролировать его историю.

Православная Церковь утверждает, что видение будущего не просто возможно. Его в течение Своей земной жизни проявлял Христос. Им обладали некоторые святые. В церковном лексиконе благодатная способность предвидения, дарованная Богом, называется прозорливостью. Прозорливость дается только святым, так как только человек, избавившийся от грехов, может использовать её во благо. Прозорливость также касается не всего мироздания, а только определённых событий. Бог открывает человеку знание о некоей части будущего. Делается это для того, чтобы через святого иные люди могли или получать утешение (если они волнуются за своё будущее), или же вразумление (если они тратят время впустую и не заботятся о своей посмертной участи). Предвидение будущего, впрочем, не означает, что оно (будущее) неизменно. Будущее зависит от воли человека и, в первую очередь, от воли Бога.

Одной из важных частей западной культуры стала так называемая «концепция неудачника». Неудачником в этом случае именуется человек, которому хронически сопутствуют неудачи и в личной жизни, и в работе. Концепция неудачника не имеет никакого отношения к «сглазу» или «порче». Её корни необходимо искать в богословии Жана Кальвина. Швейцарский богослов Жан Кальвин жил в XVI веке и стал основателем одного из направлений протестантизма — реформатства, которое впоследствии преодолело границы Швейцарии. В XVII веке последователи Кальвина оказались в Северной Америке, став жителями первой британской колонии.

Жан Кальвин сформулировал учение об абсолютном предопределении, которое исходит от Бога. По мнению Кальвина, Творец по известной только Ему причине разделил людей на две категории: предызбранных ко спасению и, соответственно, предызбранных к вечным мукам в аду. Человек не в состоянии изменить волю Бога. Конечную участь каждого можно узнать по его материальному благополучию. Люди, успешные в личной жизни и работе, по мысли Кальвина, наследуют вечную радость, неудачники же потерпят фиаско и в этом мире, и в посмертном.

Апостол Павел — один из наиболее ярких персонажей церковной истории. Первоначально Павел являлся гонителем христиан, одним из наиболее ярых их преследователей. Однако в жизни Павла произошло однажды событие, которое в корне изменило его личность. Речь о чудесной встрече со Христом по дороге в Дамаск. Павел намеревался разорить христианскую общину Дамаска, но был остановлен лично Христом. Спаситель предстал перед Павлом. Как повествует книга Деяний святых апостолов, Павел неожиданным образом услышал голос Христа: «Савл! Савл! Что ты гонишь меня?» — и на три дня ослеп. Приведённый в Дамаск, он был исцелён христианином Ананией и крестился (9:1–18). Некоторым читателям данный эпизод кажется примером прямого вмешательства Бога в жизнь человека, проявлением насилия со стороны Небес. Однако и сам Павел, и православные толкователи книги Деяний утверждают обратное. Безусловно, Павел оказался лицом к лицу с Божественной реальностью. Но если бы в сердце будущего апостола не нашлось отклика на призыв Христа, ничего бы не изменилось. Павел остался бы гонителем, только ещё более озлобленным. Гоня христиан, Павел считал, что следует воле Божией. Поняв, что он ошибался, будущий апостол в корне изменил свою жизнь.

Христианство — религия парадоксов. Оно, например, утверждает, что Бог одновременно Един, но троичен в Лицах; что Христос одновременно и Бог, и человек. Ещё одним парадоксальным утверждением является то, что человек может стать свободным через послушание. Причём подобное возможно только в монастыре, где царят довольно жесткие правила поведения, именуемые уставом. Придя в монастырь, человек попадает в плотный график, в котором богослужения чередуются с различными видами труда. И, как говорит православная традиция, именно в таких условиях достигается свобода. Речь, конечно, идёт о свободе внутренней. А она, с точки зрения Церкви, подразумевает отказ от греховных пристрастий, исчезновение привязанностей к материальным благам. Залогом успешного достижения настоящей свободы становится послушание воле Божией и доверие духовному авторитету святых отцов и более опытных монахов-подвижников. Людей, достигших высот монашеской святости, в Православной Церкви принято именовать равными ангелам.