В день православного празднования Преображения Господня — 6 августа по старому стилю (19 августа по новому стилю) — каждый год на небе над горой Фавор в Палестине появляется облако. Как свидетельствуют паломники, оно спускается на православный храм, стоящий на верху горы, и покрывает и сам храм, и людей, находящихся в нём. Это очень необычно — в этой местности летом стоит засушливая погода, и облака бывают очень редко. 

Облако в Священном Писании символизирует Божие присутствие — и в евангельской сцене Крещения Господня голос Бога Отца из облака свидетельствует об Иисусе: «Сей есть Сын мой возлюбленный».

Чётки — приспособление для счёта молитв, которым пользуются монахи и благочестивые миряне. Состоит из ряда узлов (или шариков, нанизанных на нить), увенчанных крестом. У старообрядцев распространена лестовка — тип чёток, представляющий собой круглый ремень, у которого вместо креста находятся четыре лапостка, а между ними семь передвижек и девять ступенек кожаных и 100 так называемых бабочек — кожаных валиков, в которые зашиты бумажки со словами молитв.

Предание говорит о том, что чётки были введены в молитвенную практику Церкви ещё святым Василием Великим (некоторые источники говорят о св. Пахомии Великом или св. Антонии Великом). Первоначально они должны были помочь неграмотным монахам, которые не могли читать молитвенное правило по книгам и совершали вместо этого определённое количество молитв Иисусовых. Но со временем чётки оказались полезны и многим другим — людям легче сосредоточиться на молитве, перебирая чётки. 

Краткая молитва, имеющая центральное значение в практике исихазма и православного благочестия вообще. Обычно её повторяют много раз, используя чётки, и обращаются с ней ко Христу постоянно. Слова её таковы: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня грешного». Существуют и немного другие варианты: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас» или «Господи, Иисусе Христе, помилуй мя (или нас)», а также «Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас».

Она содержит исповедание Иисуса Христом, то есть предречённым пророками Спасителем, и Господом, то есть Владыкой мироздания и нашей жизни, а также Сыном Божиим, то есть истинным Богом, — и обращение к Нему за милостью, прощением и помощью. 

Расхождения в учении о благодати между православными и католиками проявились после того, как святитель Григорий Палама сформулировал православное представление о нетварной благодати как о самом Боге, действующем в человеке. Католическая Церковь не приняла этого учения. Бог, согласно учению Фомы Аквинского, не может непосредственно присутствовать в человеке, потому что между Творцом и творением существует огромная пропасть.  

Преодоление этой пропасти возможно только с помощью промежуточной ступени, каковой и является благодать. Она производится Божественным действием, поэтому её следует называть «тварной». 

В иудаизме признаётся важность благодати как незаслуженной милости Божией, но, с точки зрения иудеев, христиане впадают в перекос в сторону благодати. По мнению иудеев, соблюдая Закон, человек делается достойным заслуженной награды.